ما كتبه الإيطالي باولو كابوتسو عن البندقية والإسلام…

تحولت البندقية من كونها آخر موقع بيزنطي شمالي في القرن السادس الميلادي إلى إمبراطورية بحرية عظيمة في غضون ثلاثة قرون، وذلك أساساً بفضل علاقتها مع الشرق والعالم العربي على وجه الخصوص، لقد كانت علاقة متبادلة، فقد تعاملت البندقية مع الثقافة الإسلامية باحترام وإعجاب، وحظيت في المقابل باهتمام مماثل، فمن ناحية، تعلّم الفنانون والحرفيون الفينيسيون التقنيات والأساليب والمواد من الفنانين والحرفيين المسلمين؛ ومن ناحية أخرى، استوردت أسواق الشرق المسيحي المصنوعات الفينيقية التي قدّرها السلاطين أنفسهم تقديراً كبيراً.
وقد سبق للفيلسوف والمؤرخ التونسي الكبير ابن خلدون (1332-1406) أن أوضح أنه لم تكن هناك جماعات متجانسة من المسيحيين والمسلمين تتقاتل فيما بينها، بل على العكس من ذلك، فإن التناقضات الدينية المزعومة وجدت أصلها في التوترات الاجتماعية والاقتصادية، في حين أن الدين والأيديولوجيا استُخدما آنذاك كما هو الحال الآن كوسيلة للتعبئة النفسية لدفع جماعة ما إلى الصراع.
على عكس دول الغرب الأخرى، لم يمثّل الإسلام أبداً عدواً هيكلياً أو حتى أيديولوجياً للبندقية، التي أسست استراتيجيتها الدبلوماسية والتجارية بأكملها على أساس واقعية مباشرة تمليها الحاجة إلى ضمان سرعة وأمن طرقها الحضارية ويمكننا أن نأخذ مثالاً على ذلك كنيسة سان بيترو كاستيلو التي كانت لأكثر من ألف عام، وبالتحديد منذ القرن الثامن كأسقفية ثم منذ عام 1451 كبطريركية أيضاً، عندما تم توحيد المكتبين، مقر السلطة الدينية في البندقية، فقط في عام 1807، بعد سقوط الجمهورية، ثم نقل المقر إلى كنيسة القديس مرقس، التي كانت كنيسة الدولة حتى ذلك الحين.
يوجد في كنيسة القديس بطرس في كاستيلو، في مواجهة المذبح، كرسي القديس بطرس، الذي أهداه الإمبراطور البيزنطي ميخائيل الثالث باليولوجوس إلى دوجي بيترو غرانيتيغو في منتصف القرن التاسع، يُطلق على هذا الكرسي اسم كرسي القديس بطرس لأن الرسول نفسه كان يستخدمه في أنطاكية عندما أسس الكنيسة التي تحمل نفس الاسم، وفقاً للتقاليد، في الواقع، إنه بقايا كرسي أسقف، أضيفت إليه شاهدة جنائزية إسلامية كمسند للظهر، منقوش عليها باللغة العربية بالحروف الكوفية بعض أجنحة القرآن الكريم، وهي: السورة الثالثة، آية 192-194 (رَبَّنَا وَآتِنَا مَا وَعَدتَّنَا عَلَى رُسُلِكَ وَلَا تُخْزِنَا يَوْمَ الْقِيَامَةِ) والسورة الثالثة والعشرون، جناح 118 (وَقُل رَّبِّ اغفِر وَارحَم وَأَنتَ خَيرُ الرَّحِمِينَ).
ومن الواضح أن السلطات السياسية والدينية في الجمهورية كانت تعرف اللغة العربية وتعي جيداً ما نُقش عليها؛ ومع ذلك لم يشعر أحد على مدى ألف عام في عهد الدولة الأموية بالحرج أو يفكر في استبدالها.
ونجد مثالاً على سياسة البندقية النفعية تجاه الإسلام في اللوحات التي كانت تزين جدران قصر الدوجي، الذي كان مركز السلطة السياسية في الدولة، ومقر أهم السلطات القضائية في الجمهورية، أعيد إنتاج هذه اللوحة التي رسمها غابرييل كالياري والتي تُظهر الدوق وأهم وكلاء البندقية أثناء استقبال بعض السفراء الفرس الذين يجلسون على قدم المساواة إلى جانب الدوق، وفي الأسفل، مختلطين معاً، يتحدث التجار المسلمون والبندقيون معاً بشكل ودي.
وشهادة أخرى، بالعكس، هي لوحة تعود إلى القرن السادس عشر معروضة في متحف اللوفر في باريس: وهي تصور المدخل الكبير لسفير البندقية إلى دمشق.
في الواقع، لم تكن المشاركة في الحروب الصليبية في حد ذاتها ذات دوافع دينية، فقد كان الدافع وراء المشاركة في الحروب الصليبية في الواقع هو التقييم الواضح للآثار التي كانت ستحددها الحرب على المستوى السياسي والتجاري، والقلق من استعمار الشرق من قبل القوى الأوروبية المنافسة.
في الواقع، أسس البنادقة بعد دخولهم الحملة الصليبية الأولى عام 1099 قواعد وامتيازات تجارية في الشرق، وبالتالي تأمين شبكة كثيفة من البؤر الاستيطانية والتغلب على منافسة الجمهوريات البحرية الأخرى، ومع الحملة الصليبية الرابعة (1204)، وبعد أن استعبدت القسطنطينية وتحققت تفكك الإمبراطورية البيزنطية، أصبحت البندقية كياناً استعمارياً كبيراً يستند إلى سلسلة من الموانئ والمرافئ غير المتقطعة تقريباً، وسيطرت على التجارة من دالماتيا إلى مياه البحر الأسود.
وقد مكّن بُعد نظر الطبقة الحاكمة في البندقية المدينة من تطوير اقتصاد مزدهر، فأصبحت المركز الرئيس للتجارة بين أوروبا والمشرق العربي لقرون، ومن هنا كانت العلاقة الأصلية بين البندقية والإسلام، التي اتسمت بمزيج من الجاذبية والخوف والانبهار والاحترام، في إطار براغماتية اقتصادية سليمة، كانت الدبلوماسية والحس التجاري الممتاز إلى جانب الجهد المستمر لتغليب الازدهار الاقتصادي للدولة على الاختلافات الدينية والفلسفية، هي الأسباب الرئيسة التي جعلت البندقية المحاور السياسي والتجاري الأكثر احتراماً في بلاد الشام، حيث تميزت بوجود مستقر للمجتمعات التجارية في المدن الرئيسة هذا التردد المتبادل والمستمر أنتج حتماً معرفة مباشرة وعميقة جداً بالعادات والفنون الإسلامية، هكذا أصبحت البندقية، من وجهة نظر عمرانية ومعمارية أيضاً، ذلك المكان السحري الذي خلده الرسامون الكبار، وفي هذا الصدد، نقلاً عن جون روسكين: “خلال القرون التاسع والعاشر والحادي عشر، كانت عمارة البندقية تكاد تكون مطابقة لعمارة القاهرة في عهد الخلفاء، ولا فرق بين أن نسميها بيزنطية أو عربية”.
وقد حافظت البندقية دائماً على نهج عقلاني في التعامل مع العالم الإسلامي قائم على المعرفة العملية العميقة، فقد كانت البندقية تتفهم وتقدر علومه وفلسفته، أصبحت بادوفا المركز الرئيس لابن رشد عندما تم مع الاسترداد في إسبانيا فرض اللوم على دراسات ابن رشد، وعلاوة على ذلك، فقد أقامت علاقات متميزة مع السلالات العظيمة، حتى في تقلبات التاريخ.
كما تجلت العلاقة الوطيدة بين البندقية والإسلام في العديد من مجالات النشاط الحرفي والفني، ما أدى في كثير من الأحيان إلى ظواهر غريبة من التهجين الإنتاجي، والتي لا يتضح من خلالها أحياناً ما إذا كان النسيج أو الزجاج أو الجواهر منتجاً شرقياً من البندقية أو منتجاً شرقياً مستورداً، ويشكل الإنتاج الفينيسي للزجاج المطلي بالمينا في أواخر القرن الثالث عشر أقدم مثال على مساهمة الفن العربي في الحرفية الفينيسية، وقد ورث صانعو الزجاج السوريون، الذين نشطوا منذ القرن السابع، أسرار الرومان ثم البيزنطيين، سواء في التقنية أو الزخرفة، ثم جددوا في أشكال وزخارف المصنوعات اليدوية محققين نتائج لا مثيل لها، وقد عرفت البندقية هذه المنتجات من خلال التجارة والهدايا الدبلوماسية وجهود التجار والسفراء الذين اقتنوها وعرضوها في بلادها. وكانت تعرف أيضاً، لأنها كانت تتاجر بها منذ زمن طويل، المواد الخام اللازمة لصناعة الزجاج الإسلامي، وهكذا دشّن الحرفيون الفينيسيون، الذين استوعبوا أسرار الدوائر السورية، منتجاً محلياً موجهاً للسوق الأوروبية، والذي سيزدهر لفترة طويلة، مما أسس لنجاح الزجاج الفينيسي في القرون التالية.
وقد أجريت في لندن منذ حوالي خمسة عشر عاماً تحاليل دقيقة لتركيب الزجاج بمساعدة أدوات أكثر حداثة، واكتشفت أن بعض النظارات التي يرجع تاريخها إلى عام 1330 في المتحف البريطاني، والتي كان يعتقد دائماً أنها من صنع عربي، كانت في الواقع من صنع البندقية.
وإذا كانت البندقية قد تعاملت مع الثقافة الإسلامية بإعجاب محترم، واستعارات منها تقنيات وأساليب فنية كانت في المقابل مهتمة بها بنفس القدر، فقد كان أقوياء إسطنبول يكلفون البندقية بصناعة زجاج وساعات وخرائط ومصابيح زجاجية ثمينة للمساجد.
استمر هذا التبادل الطويل والمثمر، المعلق بين الانبهار الفكري والتبعية التكنولوجية، حتى في الفترات التي كانت التاريخ يحرض الحضارتين ضد بعضهما بعضاً والتبادلات المتبادلة؛ بل على عكس ما يتوقعه المرء، فقد ازدادت هذه التبادلات بشكل أكثر دقة في أوقات الصراع، فخلال الأزمات الدولية، أصبحت الاتصالات الدبلوماسية أكثر تواتراً، وزادت الهدايا المتبادلة في أوقات الأزمات الدولية، وزادت قيمة السلع المشتراة في الخارج، ومن الأمثلة على ذلك ما حدث بعد عام 1453 بعد سقوط الصلح مع السلطان، وتخلت عن جميع الأراضي التي خسرتها، كما اضطرت إلى دفع مبلغ كبير من المال لضمان استمرار امتيازاتها التجارية في تلك المنطقة، وفي الوقت نفسه، طلب السلطان العثماني من البندقية إرسال رسام الدوق، جنتيلي بيليني، إلى إسطنبول لأنه كان يريد لوحة له على الطريقة الغربية، ومنذ عام 1479، أصبحت اللوحة الشهيرة التي خلدت محمد الثاني –الموجودة الآن في المعرض الوطني في لندن- شريعة في التقليد الناشئ للبورتريه العثماني.
خلال القرن السادس عشر، استتبع توسع الإمبراطورية العثمانية احتكاكات ولحظات من التوتر، لكن في الجوهر، لم يقطع الطرفان علاقاتهما المتبادلة التي اتسمت لفترات طويلة بالسلام والعلاقات التجارية والسياسية الودية.
أجبر الفقدان التدريجي للموانئ الشرقية للبحر الأبيض المتوسط وإغلاق الطرق التجارية التي كان ازدهارها يعتمد على التوسع نحو وادي بو، مما أدى حتماً إلى الدخول في صراع مع القوى القارية الأخرى.
لم يثبت الإسلام على مدى ألف وثلاثمائة عام من تاريخ الجمهورية أنه عدو وجودي، بل على العكس من ذلك، كان يمثل عنصراً حيوياً لتطورها الأصلي، إن أعداء البندقية الحقيقيين الألداء، من الصراعات الأولى ضد شارلمان إلى الحروب مع جنوة، ومن الحظر البابوي إلى عصبة كمبراي، وصولاً إلى نابليون، كانوا دائماً وفقط من الغرب المسيحي.

قد يعجبك ايضا
جديد الكتب والإصدارات